娜塔立志心情手扎.

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近日,作家、翻譯家、學者楊牧病逝,享年80歲。作為重要的文化傳播者、教育家,他的逝世讓寶島臺灣又失去一位文化巨擘。 楊牧1940年出生於花蓮,本名王靖獻,十幾歲開始寫詩,《水之湄》《花季》《燈船》等多部詩集成為文學經典,多年來一直被認為是臺灣最有可能拿諾貝爾文學獎的作家。但楊牧一生不局限於作家身份,他赴美攻讀博士學位,專攻古典文學研究,留美任教,又做評論、翻譯、戲劇創作等工作。 ... 楊牧是與余光中、洛夫等臺灣重要詩人齊名的作家,但他在大陸的知名度較弱,這緣於其作品很晚才大規模在大陸廣泛傳播。2013年,楊牧受邀來大陸宣傳以他本人為主角之一的紀錄影片《他們在島嶼寫作——朝向一首詩的完成》並參加文化論壇、高校講座、訪談等,他與陳平原、杜維明等學者談詩歌,談傳統文化,讓不少普通讀者認識了這位詩人。直到2014年,楊牧最重要的散文作品《奇來前書》《奇來後書》才由廣西師大出版社出版,2015年《楊牧詩選》出版,楊牧的書出現在各大新書推薦榜單中,引發閱讀熱。 花蓮對楊牧意義重大,故鄉被他用綿密、敏銳的文字寫在了《奇來後書》第二章《詩人穿燈草絨的衣服》一文中。那是一個「站在東西走向的大街上,可以看見盡頭一片碧藍的海色」的地方,而楊牧說他成為詩人是自然而然的事,他不可能在十幾歲時就刻意追求成為一名詩人,卻可以作詩,是因為自己受了山、水、雲彩、海的感染,覺得需要接近大自然:「我仿佛看到子夜以後滿天的星光,感覺到夜露的寒冷,聽到子規的啼聲。我仿佛看見蓮花池裡的綠萍,看到鰱魚游水,看到青蛙和長嘴的彩色鳥。仿佛很多江南的馬蹄和酒肆和宮牆和石板路召喚著我,仿佛看到宋代的午橋和拱門,紅漆的拱門。在空屋子裡穿過的時候,我仿佛感到有人在鼓勵我必須從事創作」。 ... 1972年之前,楊牧以「葉珊」為筆名,出版了《水之湄》《花季》《燈船》等詩集,形成了浪漫主義抒情風格,引領當時的詩歌風氣。他在二十歲上下時就寫出了膾炙人口的詩歌《行過一座桃花林》:「當我行過一座桃花林,晚霞寂寞地照著——照著一片破葉,我就在這樹下躺臥,讓你來尋我,因為我的孤獨就是那顆星……」這首詩歌因被劉嘉玲用於紀念張國榮,廣泛流傳。 1959年進入東海大學歷史系讀書,楊牧是人人認識的「花蓮來的才子」,他修了學者徐復觀的古代思想史、老莊哲學等,很受後者的欣賞,同時還大量閱讀英國浪漫主義詩人如華茲華斯、濟慈等人的作品。1964年,美國詩人保羅·安格爾和妻子聶華苓在愛荷華大學創辦「國際寫作計劃」創作班,到臺灣尋找年輕作家,在詩人的選擇上,大家推薦安格爾去找「葉珊」,兩人見面只聊了幾句,安格爾就認定這是他要找的人,遂邀請「葉珊」到愛荷華大學。一同加入寫作班的還有白先勇、余光中、葉維廉、陳若曦等。楊牧說,到了美國,面對如此廣闊的陸地,自己的眼界、寫詩的感觸很快有了差異。 此後,楊牧又命中注定般地遇到學者陳世驤,應後者邀請到加州大學伯克利分校讀博士,研究東西方比較文學,並跟隨陳世驤重點研究《詩經》及先秦文學。楊牧留美任教,教美國學生《詩經》《離騷》,但沒有離開現代詩,還翻譯了《英詩選譯》、《葉芝選集》、莎士比亞的《暴風雨》等作為上課的教材。 ... 上世紀60年代正值美國國內反戰運動最激烈的時期,這讓楊牧的詩歌創作受到影響,引發了他對戰爭、文學、社會的思考。1972年他將自己的筆名從「葉珊」改為「楊牧」,其創作文風也從浪漫抒情、自由婉約轉向對現實的關照,嘗試以詩歌介入現實,以詩歌批評現實,有了《有人問我公理和正義的問題》等一系列詩歌。楊牧也開始在臺灣媒體上寫時評專欄針砭時弊。 楊牧與臺灣詩壇保持著密切聯繫。1972年至1974年臺灣發生現代詩論戰,現代詩創作被批評過度模仿西方風格,楊牧深陷其中,雖然雙方論戰針芒相對、無比激烈,但這場大論戰引發了臺灣現代詩創作風格的轉變。詩評家奚密就稱,楊牧從此走出了新方向,在處理現代詩歌的本質時加入了中國傳統,這種創作又通過他的詩歌和教學影響了一大批年輕人。楊牧的詩歌開始尊重傳統,詩歌創作有了精神系統,有了哲學體系。在他後來的詩歌《長安》《鄭玄寤夢》等可以看到詩歌的意境更加悠遠。 楊牧的詩歌創作也在尋求漢語寫作的各種可能。他追求詩歌的音樂性,寫出《故事》:「假如潮水不斷以記憶的速度/我以同樣的心,假如潮水曾經/曾經在我們分離的日與夜/將故事完完整整講過一遍了……」試圖通過詩歌抓住鋼琴、小提琴才能抓住的流動旋律。他也藉助傳統戲劇,做詩歌寫作的實驗,比如《林沖夜奔》:「看那和尚使禪杖,吃酒,結義/一把解腕尖刀不曾殺了/陸虞侯。這樣一條好漢/燕頷虎鬚的好漢,腰懸利刃/誤入節堂。脊杖二十/刺配遠方」。 ... 楊牧其實還是一位對人文教育做出貢獻的人。1991年,他參與創辦香港科技大學人文社會科學院,帶去了真正的文學教育和氛圍。1996年楊牧返回故鄉花蓮,任教於東華大學,協助成立人文社會科學院,擔任首任院長,並引進駐校作家制度,開啟東華濃厚的文學創作風氣。在他任內,還成立了英美語文學系、中國語文學系、運動與休閒學系、經濟系、歷史系和創作研究所,一時人文薈萃,迎來東華的鼎盛時期。而到了70多歲,楊牧仍然在教授《詩經》和葉芝。 《奇來前書》《奇來後書》是散文作品,其實更像是楊牧的精神自傳,在這兩部作品中,可以看到楊牧對詩歌、對寫作的自我剖析。楊牧寫道:「詩是舞蹈,給出一種最可靠的表達方式,一種或者多種甚至無窮變化的方式」,而他始終認為詩歌「除了提示自由,恐怕也是一種令人畏懼卻不能割捨的偏方,可以治療靈魂的創傷、沮喪,和肉體的風寒；詩可能就是那麼單純,也提供人性的溫暖」。 楊牧曾說,書寫這件事其實可以說是我們努力衝刺,從那鬼神的束縛解脫的動作,在一定的大結構里,文字是惟一的條件。直到去世前兩年,楊牧一直保持了很強的創作慾望。他的詩作被譯為英、德、法、日等文字,尤其是瑞典漢學家馬悅然的翻譯和推崇,讓他成為世界詩人,也被認為是諾貝爾文學獎的有力爭奪者。但正如他在一次次浪潮中片葉不染一樣,這些喧囂並不能擾動楊牧。他雖在世界的舞臺,但眼裡始終是太平洋的風和玉山的雪。 （齊魯晚報·齊魯壹點 記者 師文靜） 找記者、求報導、求幫助，各大應用市場下載「齊魯壹點」APP或搜索微信小程序「壹點情報站」，全省600多位主流媒體記者在線等你來報料！ 我要報料

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